宋徽宗赵佶  文会图  现藏于台北故宫博物院

我频频以为在宋代的文体里，我十分心爱的是他们我方不错养息变装，转来转去少量皆不突破，总共的分裂忽然皆妥协了。

词对他们来讲正本即是一个欣赏的东西，是游戏之物，上班莫得东谈主写词的，皆是下了班去找一些歌妓唱歌，这时你还要说那么隆重八百的东西，的确大可无须，这个本领他就会开释出另外一个我来。

北宋 赵佶 溪山秋色图

咱们以后看到宋徽宗会以为相比艰难，即是宋徽宗可能文东谈主的部分越来越多了，每天皆在那边写词，忘掉天子的变装了。这诚然亦然另外一种艰难，因为他在阿谁职位上。但是大约在北宋建国的本领，我以为这是一种十分好意思满的东谈主格。

这些人深知自己的痛苦，并乐于分享。众所周知，苦难喜欢有人陪伴。

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我们不妨先做个设想，首先能治得了别人的，前提得能控制得了自己。

我最心爱的中国学问分子大约皆在北宋，南宋有点不行。欧阳修、王安石这些东谈主，皆不错进退不失据，即是因为他们皆有一种对东谈主格的好意思满条件，他们仕进不是为谁作念的，是因为我方的理念念，是以他们十分默契仕进与不仕进之间的分寸。

（传）苏轼  墨竹图  好意思国无数会艺术博物馆

苏东坡不会因为说被下放了，就不作念事了，因为你要作念的事情更多，你有更多的契机去跟东谈主斗争。咱们提到说他贬到岭南，他会以为荔枝很可口，那荔枝很可口关于一个仕进的东谈主也很症结，它意味着东谈主辞世不透澈是政事的骨子，有一天你不成够从事政事的本领，你还有别的事情不错作念，比如说写一篇挥洒自由的著述，告诉东谈主家荔枝多可口。苏东坡夙昔很少与东谈主谈到荔枝，因为这是南边生果，因此他很意思地写起荔枝来。

这些我以为是宋朝最可人的部分，它不像唐朝，唐朝一切东西皆是要大，而它不错小。小不见得是一个莫得价值的东西。他不错很自得地去写人命里小小的一个事件，少量小小的教授，这个部分即是我刚才提到的“完全”。

“完全”是他把春天的灿烂、秋天的荒漠皆看到了，是以“完全”是另一种好意思学，咱们在执行中频频在相比，相比当中很少有“完全”，因为相比之后一定有一个论断，是要其一，不要其二。可“完全”是说性掷中这些东西正本就皆在，雄健是一种好意思，但是轻细亦然一种好意思，莫得东谈主法例雄健的好意思会影响到轻细的好意思。“西风残照，汉家陵阙”不错是一种好意思，宋代画家画的一派叶子上的草虫，也不错是一种好意思。

△草虫瓜实图

诸君要是有契机不错到台北故宫去看《草虫瓜实图》，画了一个瓜，瓜上头有一派叶子，上头还有十分小的一个蚱蜢，画得那么好意思，好多东谈主皆在那里盯着阿谁草虫看，让你嗅觉到一个小小虫豸的人命亦然一种好意思。

宋代的文东谈主他让你看到“小了”；唐诗里看到小的东西未几，一看皆是“大漠孤烟直，长河落日圆”，你看到“长河落日圆”，你就不一定看取得虫豸。

可宋朝是不错静不雅万物的，静不雅万物是因为你有了一个对我方人命的信心，你不错看到人命来来往去，你有更大的包容，你不去作念相比和区分。这个期间既有范宽在画《溪山行旅图》，那么大风格的山水，而同期又有花鸟画家在画十分小的一些小虫。

《溪山行旅图》   北宋 · 范宽  台北故宫博物院藏

大和小皆是一种天地宇宙，诚然这个背后有一个十分深的玄学布景，即是咱们刚才一直讲的理学这个东西，理学当今频频形成咱们讲的一种很教条的东西了，全球关于宋明理学好像不太有好感，但是我以为北宋的理学，其实是一个人命之学，周敦颐、张载，他们在谈人命之学。

谈性掷中的优容，谈在拿掉总共外皮的职权、金钱之后，东谈主如何样智商像一个东谈主，这些问题是他们柔顺的问题。

为什么我心爱北宋的学问分子？因为我以为北宋的学问分子最像东谈主了。这个说法有点奇怪，学问分子诚然皆是东谈主。我的意旨道理是说历史上学问分子很难作念我方，反而一直在文化里被误解着，尤其是在政权当中，他被误解以后回不来。

但是宋朝的学问分子不错回想作念我方，不错回想作念自我，而这种自我的开释使得宋朝在文化的创造力上，产生了一种咱们叫作念“等闲生动”的东西。宋朝的好意思学最心爱讲的字是“等闲生动”，即是不要作念作，也不要刻意，简易为之。

苏轼 黄州寒食帖

诸君要是去台北故宫看到《寒食帖》，你会以为宋朝东谈主写字透澈不像唐朝东谈主那样规法例矩地写楷书，他不错粗心，写错字就点少量，再改一改就好了，莫得东谈主法例一个伟大的书道里莫得错字。

是以《寒食帖》里错字皆不错存在，他以为错了为什么一定要再写一次呢，人命内部的粗疏让别东谈主看到会这样窘态吗？这个字错了，他把它圈掉，独揽又补上一个字，这些在书道中皆出现了，是以黄庭坚、苏东坡的书道里充满涂改的部分，书道的好意思学因此从一个官方的很风雅的规格转成为秉性的浮现。即是说所谓的艺术是不错看到你的真秉性，你的真秉性内部是什么即是什么，不要去粉饰它。

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我在前边曾讲到宋代的文东谈主珍爱理学，其实这样的一个玄学，它也与后蜀跟南唐相关，渗入了它们某种十分奇特的流浪感。我用到了一个很罕见的词汇——“流浪感”。我讲的“流浪”，意旨道理是说一种人命的不定神情，是说我可能在路径当中。

咱们先容过《春江花月夜》，那即是一个路径当中的流浪感，但是更大的流浪，有少量像佛经内部说的“流浪存一火”，即是人命从那儿来，又到那儿去的流浪之感亚洲网络彩票大平台，这个流浪之感使我讲的阿谁人命的不定性会产生的确的惆怅跟愁绪。